Dr. Ralph Skuban: Pranayama - Teil 9

Zwei der wichtigsten Siegel der Pranayama-Praxis haben wir beim letzten Mal vorgestellt und mit der Praxis von Nadi Shodana verbunden: Uddhiyana-Bandha, das Einziehen der Bauchdecke in der Atempause nach der Einatmung, um die natürliche Abwärtsbewegung von Apana-Vayu umzukehren und die Lebensenergie nach oben zu lenken. Und Jalandhara-Bandha, das Senken des Kopfes, das den natürlichen Aufwärtstrieb von Prana-Vayu umkehren will. Apana-Vayu nach oben, Prana-Vayu nach unten: In der Mitte, dem Ort von Samana-Vayu, begegnen sich diese beiden Energie-Aspekte und, so die Vorstellung des Hatha Yoga, kommen zur Ruhe. Wenn das geschieht, lässt uns Tirumular wissen, „regieren Geburt und Tod nicht mehr“. (Tirumandiram, 8. Jh.). Atemarbeit wird explizit als Werkzeug zur „Transzendenz des Körpers“ verstanden, wie T.V. Venkataram im Kommentar zu Tirumulars Schrift sagt. Das meint, zu erkennen – besser: konkret zu erfahren – dass wir mehr sind als dieses körperliche Gefäß aus Fleisch, Sehnen, Knochen und Blut. Es ist dies eine Erfahrung, wie sie Menschen manchmal im Kontext traumatischer Erlebnisse machen. Man spricht dann vom Phänomen der Nahtoderfahrung, die spirituell tiefgreifende Transformationen bewirken kann. Die eigene Unsterblichkeit zu erkennen: Nicht weniger als das sucht man im traditionellen Yoga.

Bevor wie versuchen, diesen Ideen auch praktisch nachzuspüren, möchte ich ein paar Gedanken zur Vorsicht vorausschicken:

• Zum einen sollte aus dem bisher Gesagten klar geworden sein, dass diese Praktiken im guten Sinne des Wortes zutiefst esoterisch sind: Wer mit Hingabe über lange Zeit hinweg übt, mag vielleicht tiefe innere Erfahrungen machen. Doch nichts davon ist intersubjektiv teilbar. Hier wissenschaftliche Maßstäbe anlegen zu wollen, würde also keinen Sinn ergeben. Dies gilt übrigens umso mehr für einen esoterischen Aspekt der Atempraxis, den wir noch gar nicht adressiert haben: Das Aufsteigen der mystischen Kundalini im Moment der Stille, das letztlich in eine Gotterfahrung führen soll.

• Zweitens verlangt verantwortliches Üben, dass wir mit längeren Atempausen oder Kumbhakas, zumal nach der Einatmung, vorsichtig umgehen, denn sie bauen physischen Druck im Inneren auf, was bei einer ganzen Reihe gesundheitlicher Themen nicht ratsam ist, wie Herz-Kreislauf-Erkrankungen, Gefäßschädigungen, Epilepsie, Schwangerschaft und anderem mehr. Anders ausgedrückt: Forderndes Pranayama sollten nur gesunde Menschen üben. Sanften Übungsformen hingegen kann nahezu jeder nachgehen.
• Drittens, und hierauf komme ich seit Beginn dieser Reihe immer wieder zu sprechen, ohne einen gesunden und natürlichen Atemprozess im Alltag macht Pranayama aus meiner Sicht keinen guten Sinn: Es würde dem Versuch eines Humpelnden gleichen, einen Stabhochsprung zu unternehmen. Bevor wir manipulieren, müssen wir erst das Natürliche verstanden und kultiviert haben – theoretisch wie praktisch. Deshalb warnen die Schriften und seriösen Kommentare davor, leichtfertig zu üben. Gehen wir unachtsam vor, wendet der Atem sich gegen uns. Solltest Du die ersten Beiträge diese Reihe also noch nicht gelesen haben, würde ich Dich an dieser Stelle einladen wollen, das nachzuholen und vor allem das natürliche Atmen zu üben.

Am Beispiel von Surya Bedhana, einer klassischen Atempraxis, wollen wir nun versuchen, Jalandhara und Uddhiyana mit einem dritten Siegel, nämlich Mulabandha, zu verbinden, so dass die drei wichtigsten Bandhas im Pranayama gleichzeitig Anwendung finden, man spricht dann von Tri-Bandha.

Surya-Bedhana heißt wörtlich „Durchstechen der Sonne“. Svatmarama, der Autor der Hatha Yoga Pradipika (HYP) schreibt voller Begeisterung, das dies das beste aller Kumbhakas sei. Neben den spirituellen Zielen soll es die Stirnhöhlen reinigen, uns von Wurmbefall befreien und energetisch ausgleichen.


„Setze dich auf ein schönes Sitzkissen, nimm eine bequeme Haltung ein, dann atme durch das rechte Nasenloch ein. Praktiziere Kumbhaka, so dass du es bis in die Nasenspitzen fühlen kannst, danach atme langsam durch das linke Nasenloch aus.“ (HYP 2.48-2,49).

Bequem sitzen also, rechts einatmen, den Atem halten, dann langsam über links ausatmen. Schauen wir das etwas genauer an und binden die Bandhas mit ein:

• Sitze bequem mit aufrechtem Oberkörper und komme zur Ruhe. Nimm deinen Körper wahr und schau dem natürlichen Fließen deines Atems zu. Nimm dir dafür zwei, drei Minuten Zeit.
• Jetzt verschließe nach einer natürlichen Ausatmung das linke Nasenloch und atme über rechts ein. Nach der Einatmung verschließe rechts und atme über links aus. Mach das ein paarmal: rechts ein- und links ausatmen.
• Im nächsten Schritt baue eine kurze Atempause nach der Einatmung ein: Du atmest rechts ein, hältst den Atem an – gerade solange, wie es sich gut anfühlt – dann atme entspannt und langsam über links aus. Bleib ein paar Atemzüge dabei. Finde deinen Rhythmus.
• Im letzten Schritt ergänzen wir die Bandhas in einer Weise, die sich leicht üben lässt: Atme rechts ein, verschließe die Nase und halte den Atem an. Atme dabei nicht bis zur Kapazitätsgrenze ein, gerade so viel, dass es dich angenehm befriedigt. Im Atemanhalt aktiviere sanft den Beckenboden, das ist Mulabandha (Yogis sind da direkt und sagen: „Zieh die Muskulatur des Anus nach oben!“). Dann ziehe die Bauchdecke ein wenig in Richtung Wirbelsäule (Uddhiyana) und führe das Kinn in Richtung Brustbein (Jalandhara). Verbleibe solange in der Atempause, wie es sich gut anfühlt.
• Nun löse Jalandhara-Bandha, hebe den Kopf, öffne das linke Nasenloch und atme langsam aus. Lass Mula- und Uddhyana-Bandha zu Beginn der Ausatmung noch aktiv. Vielleicht magst Du mit der Ausatmung Uddhyana sogar noch etwas stärker machen. Gegen Ende der Ausatmung dann löse alle Bandhas. Dies ist eine Runde.
• Noch vollständiger wird das Pranayama, wenn Du in der Atempause die Zunge nach hinten rollst, so dass die Unterseite der Zunge am oberen Gaumen anliegt: Khechari-Mudra.
• Mache ein paar Runden auf diese Weise, dann spüre nach. Lass alles achtsam geschehen, nichts davon sollte sich unangenehm anfühlen.
• Wenn du gut damit klarkommst, kannst du noch ein Pacing mit dazunehmen, den Prozess also klar rhythmisieren, z.B. 4 Zählzeiten einatmen, 8 halten, 8 ausatmen – eine klassische Ratio von 1:2:2.
• Wenn du so übst, kann Surya-Bedhana eine wunderbar zentrierende Praxis sein, die dich wach, klar und meditativ zugleich macht. Bau alles langsam auf, Schritt für Schritt.

Abschließend mag ich noch Brahmarandra erwähnen, der im 18. Jahrhundert Jyotsna, den in Indien bis heute am meisten geschätzten Kommentar zur Hatha Yoga Pradipika, verfasste. Er sieht Mulabandha kritisch, da es, häufig geübt, unsere Verdauung beeinträchtigt – ein Phänomen, das bei dysfunktionaler Atmung übrigens ebenfalls sehr verbreitet ist. (Beim nächsten Mal schauen wir uns an, was er den Übenden stattdessen empfiehlt.)

Atme und habe Freude dabei. Sei achtsam, spürend und bewahre Deine Neugier. Orientiere dich immer wieder auch an den klassischen Ideen, um zu verstehen, was die Yogis eigentlich suchten. Und frage dich ehrlich, ob Du diese Ziele teilen magst. Gestalte Dein Atmen und Üben immer so, dass es sich genussvoll anfühlt. Wo das nicht der Fall ist, passe Deine Praxis an. Im Zweifel setzte Dich einfach hin und spüre nur dem Atem nach. Auch das ist eine gute und vollwertige Atempraxis!